2023年3月31日-4月2日，第二屆先鋒哲學論壇在中國社會科學院哲學研究所舉行。本次論壇由中國社會科學院哲學研究所主辦，哲學所西方哲學學科和中國社會科學院大學哲學院承辦。

　　在開幕式上，中國社會科學院哲學研究所所長張志強高度肯定了論壇的核心理念，也就是“不要死的哲學，要活生生的哲學”，同時他表示，“先鋒哲學”不是標新立異、故弄玄虛，不是對哲學的背離，而是回歸哲學的本性，哲學回歸本性也就是回歸生活，回歸實踐，面向真實的問題。接下來哲學所西方哲學史研究室主任王齊研究員致辭，她對各位參會學者以及以各種方式關心哲學所西方哲學學科發展的學界同仁表示感謝，并且對本屆先鋒哲學論壇的基本構想和籌備過程做了簡要介紹。

　　本屆論壇以“擂臺”的形式設立了五場分論壇，分別由中國社會科學院哲學研究所尚杰研究員、復旦大學哲學學院孫向晨教授、武漢大學哲學學院陳波教授、浙江大學哲學學院孫周興教授和清華大學哲學系黃裕生教授擔任“擂主”；每場擂臺各有三位“攻擂人”就擂主的學術主張給出評論和質疑；同時每場擂臺有若干“先鋒觀察員”及現場聽眾就擂主和攻擂人的觀點進行提問或展開討論。

　　尚杰擂臺

　　3月31日下午第一場分論壇由尚杰擔任擂主，三位攻擂人分別是山西大學哲學社會學學院江怡教授、湖南大學岳麓書院王宏健副教授和復旦大學哲學學院王春明副教授，王齊主持。

　　尚杰作為擂主發言主題是“結構體系性哲學的非理性起源——從直覺主義數學或‘語言的他者’出發”。他從對結構性體系性哲學的質疑開始展開論述，指出西方哲學傳統強調精確性與確定性，與數學密切關聯，由此，語言、邏輯、形式和體系等概念是構造體系性哲學的要件。但是，尚杰提出，這些概念的起源都必須來自非語言或前語言的思想本身，因為存在無法還原的思想剩余物，如直覺、無限和不完備性，等等。這些剩余物作為“語言的他者”出現，與直覺的深淵相關。因此，他主張跳出邏輯和語言，訴諸于“前語言”的混沌狀態，才能夠達到語言的邊界，即具有連續性的不可言說的內在生存活動。

　　第一位攻擂人江怡以“語言與邏輯，直覺與自我——讀尚杰《結構體系哲學的非理性起源》”為主題進行攻擂，他主要從語言與邏輯的問題、直覺與非理性的問題以及意識與自我的問題三個方面與擂主商榷。江怡認為，語言是表達思想的最直接方式，是思想的直接現實，而邏輯是言說的基本方式，語言無法超越邏輯。此外，通過對直覺的概念進行澄清，江怡認為直覺并不是非理性的產物，相反，直覺建立在理性能力之上。最后，江怡通過當代腦科學和維特根斯坦的相關理論對自我意識問題做出說明，并且指出尚杰所引用的塔西奇的觀點實際是對后現代主義繆誤的揭露和批判。

　　隨后,尚杰對江怡的報告做出回應。他提出，自然語言不能被邏輯完全概括，要關注語言的發生。在當代發生了由語言向圖像轉變的處境中，我們需要重新考察語言和意義的關系問題。尚杰認為，自己所談的“我”不能被理解為一種觀念或者自我意識，“我”不止具有語言的性質。陳波按耐不住提出質疑，他說，學術研究需要分享和交流，而躲在私下的、內心的私密性無法被他人進入，因此必須提供指引和暗示，意識的深淵需要路徑才能顯露。尚杰做出回應，認為陳波的提問已經表明他完全能夠理解自己，共享自己的感悟，且分享的形式是多樣的。

　　第二位攻擂人王宏健的報告主題為“實踐智慧與整體性形而上學的重建——如何應對歷史義和虛無主義的挑戰”。他首先圍繞“更多”這個表述做闡釋，并圍繞同一與差異的問題、非語言他者與語言的問題展開批評。首先，王宏健提出，“更多”也是一種形式，但并非形式主義的?！拔摇彪m然是超越的，但也是同一的。他把問題關聯于古希臘的實踐智慧概念，認為實踐智慧包含了邏各斯之外的超越性和不可還原性，它面向生活的整體，朝向瞬間的時機性，始終是未完成的。其次，王宏健試圖論證，不同種類的同一和差異是本原的雙重面向，二者并無高低之分，真正的同一性可以容納差異性。最后，他強調努斯的語言超越了邏各斯的語言，但是努斯的語言離不開邏各斯的語言。

　　最后一位攻擂人王春明作了題為“解構邏輯對邏各斯架構的依附”的報告。首先，他分析了尚杰文章的標題，提出解構是自反駁的，因為“解構”需要依附于它所針對的因素，而徹底拆毀邏各斯架構會讓“解構”自身變得不可能。其次，王春明分析了尚杰提出的關鍵概念，進一步說明，只有在邏各斯架構中被先行排除，解構邏輯才能抵抗邏各斯主宰性的架構，在這個意義上，解構邏輯和邏各斯架構是共謀的。最后，王春明針對語言問題提出質疑，他認為語言不能被膚淺顯地理解為符號系統，因為符號系統沒有涵蓋全部語言現象，而“語言的他者”這種說法已經把語言限定為符號系統。他提出，非語言的經驗本身需要基于語言經驗的場地才能實現，語言的擦除需要日常語言的經驗作為前提。

　　尚杰分別對兩位攻擂人的發言做出回應。針對王宏健的質疑，尚杰提出，整體性是一種預設，整體性的判斷實際是不完備的判斷；如果借助同一性來說明差異，那么思想不能獲得進展，因為差異的重點在于不對稱性。針對王春明的批評，尚杰認為，這種批評假定了批評對象處于一種理論狀態，但是，解構邏輯不是理論預設先行，而是一種事實性的行為，是不知不覺的“破壞”。最后，尚杰強調語言的本質是形式化的，作為語言的聲音一定具有含義。前語言可以通過某種圖景和行為傳達意義，未必需要通過語言。

　　自由討論環節，孫周興就同一與差異的問題向尚杰提出質疑，認為海德格爾并不主張差異的虛無性，而是主張指向普遍意義的非同一性，他本人更傾向于折衷主義的立場。王春明、王宏健、孟強、詹文杰和蘇德超針對解構邏輯的發展過程、整體性形而上學和同一性的含義、人工智能和語言等方面的問題與擂主尚杰展開討論。

　?。ㄖ袊鐣茖W院哲學研究所詹文杰、李梓昂/供稿）